ACTOS DOS APÓSTOLOS - OUTRA PERSONAGEM

Um post é sempre um corredor de palavras ao qual o prazer da descoberta nos traz.

O poeta austríaco Rainer Maria Rilke cria, em torno de enigmáticos anjos, uma poesia em busca da salvação.

“Os anjos são de Rilke” dirá Manuel Alegre. E, na verdade, o filme “Asas do Desejo” rodado em 1987 do cineasta alemão Wim Wenders terá sido inspirado nas “Elegias de Duíno” de Rilke.

Em “Asas do Desejo”, o anjo Damiel (Bruno Ganz) quando se torna humano por amor a uma mulher diz: “Eu agora sei o que nenhum anjo sabe”.

“Ein jeder Engel ist schrecklich”, isto é, “Todo o anjo é terrível” como diz Rilke, na nona Elegia, pois não é possível separar a beleza do terror nem a vida da morte. Mas, a nossa condição humana é de ambivalência. É nos anjos que há indissolúvel unidade.

No entanto, os anjos de Rilke não são cristãos porque a Palavra não é a sua substância.

O Anjo do Senhor - personagem do corpo literário bíblico e, de modo mais preciso, dos Actos dos Apóstolos – é um ser atravessado pela Palavra (Logos criador). O Senhor Jesus, por amor, assume a condição humana e o Anjo torna-se tão próximo dos Homens quanto de Deus. A teofania, ou seja, a autorevelação de Deus tem, certamente, as formas de um Anjo.

Podemos notar que Lucas, o autor dos Actos dos Apóstolos, situa o Anjo do Senhor no ciclo petrino. Este facto há-de estar, na sua essência, profundamente ligado à Confissão de Pedro, nos Evangelhos Sinópticos (Mt 16,16: Mc 8,29; Lc 9,20).

Para terminar, os leitores da nossa comunidade poderão tomar contacto com uma angeologia que, em nosso entender, é cristológica, nestas secções bíblicas dos Actos dos Apóstolos:

- 1,6-11
- 5,18-21
- 7,30-35
- 8,26-40
- 10,1-11,18
- 12,6-25


BIBLIOGRAFIA ESSENCIAL: CARRELL, P. R., Jesus and the angels, Angeology and the christology of the Apocalypse of John, Cambridge: Universitary Press, 1997; NUNES Jr, A., O Invísivel como salvação própria in

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HELENA FRANCO
2007-10-13

Actos dos Apóstolos: História de histórias

Achei interessante a relação que a Helena fez entre História e Teologia (passo a citá-la): “História e Teologia estão, nos Actos dos Apóstolos, intimamente ligadas pela palavra e pelo silêncio que a fecunda”. Era um comportamento já veterotestamentário usar a História como “aparelho vocal” da Teologia. Esta não era exprimida por raciocínios secos e ideias sem carne mas pelas histórias da História. Desta forma, a História era lida teologicamente e vice-versa. Os Actos são assim construídos neste dinamismo de cumplicidade. A Teologia não é transmitida a soro ou com uma sonda, é comida numa rede de sabores feita pelas personagens nos traços das suas personalidades, pelos solavancos das acções, pelas cores e cheiros dos cenários, etc. No caso de Lucas, o concreto da História, o carácter documental do texto, confere um paladar verídico ao que é contado. Ele sabia que tanto a fantasia pura como a Historiografia crua ajudariam a matar o mistério, que as histórias foram feitas para vivificar e tornar talvez ainda mais misterioso.

Lucas elabora um percurso do vestígio ao símbolo. Os acontecimentos são como um conjunto de ingredientes expostos sobre a mesa, mas que serão “cozinhados”, num dinamismo interpretativo. A partir dessa actividade de leitura dos factos, de busca de nexos entre eles em vista a serem articulados e harmonizados num sentido ou projecto teológico, eles passam de factos que aconteceram para elementos capazes de projectarem o homem para outra dimensão (ou seja, constituem-se como símbolos). Os acontecimentos assumem-se como catapultas para a sua própria dimensão transcendente e, consequentemente, para a dimensão transcendente dos acontecimentos de hoje e de amanhã. Esta “transcendência” não seria revelada se eles fossem factos isolados desintegrados dum horizonte de sentido. Também não seria revelada se não fossem reconstruídos por dispositivos de ficção, na medida em que é inegável na História a sua intrínseca dimensão literária (porque não sendo dita em histórias não é História). Posso concluir dizendo, completando a afirmação da Helena, que é a História, assim entendida como realidade transformada pela palavra e transformante, que liga os acontecimentos à Teologia.

Os Actos como história

Os Actos dos Apóstolos contam as histórias de personagens, viagens e acontecimentos que marcaram não só as vidas de todas aquelas pessoas mas também a história da humanidade. Tal como um avô conta ao seu neto a história da primeira vez que apanhou um peixe, as histórias dos Actos inspiram, evocam emoções e mudam a nossa visão do mundo. A primeira cena da Ascenção, por exemplo, em que Jesus parte e deixa uma missão aos apóstolos, faz-nos lembrar os filmes em que morre alguém e deixa um último pedido. Na obra estão descritos momentos de coragem e momentos em que as personagens brilham. Fazem-me lembrar dos poucos momentos da minha vida em que tive uma coragem especial e que são histórias que gostaria de contar aos meus netos.

As histórias sobre a coragem não nos dão só exemplos de uma instância corajosa, mas contam-nos um pouco sobre a coragem em si. De tal modo, quando alguém nos conta uma história sobre si aprendemos também quem eles são. Quando a minha mãe me conta uma história acerca dela na escola primária, não só a vejo naquela altura, pequena e com um laço no cabelo, como também a vejo hoje tal como ela é. A história em geral também conta ao mesmo tempo o passado e o presente, pois não pertence ao passado mas a uma unidade de sentido. Como diz José Mattoso, “Quero com isto dizer que só me atrai, no passado, aquilo que me permite compreender e viver o presente” (p. 16). Os Actos do Apóstlos são um exemplo perfeito deste sentido de história. Contam-nos um passado ao qual temos o prazer de pertencer e reflectem as nossas vidas, almas e aspirações.

Personagem: Filipe de Cesareia

O personagem do helenista Filipe surge-nos em diferentes micro-relatos, movendo-se em diversos tempos, espaços físicos e sociais.
No micro-relato da escolha dos sete que iriam auxiliar os Apóstolos, Filipe, tal como os outros seis, é apresentado como homem de boa reputação, cheio do Espírito Santo e de sabedoria (cf.l Act 6,3). Feito esta caracterização directa, o leitor sente-se, de imediato, identificado com o personagem, estabelecendo com ele uma relação de empatia.
Após a dispersão que se seguiu ao martírio de Estêvão, vamos reencontrá-lo em Samaria pregando a Boa Nova e fazendo muitas conversões. Entre os muitos que foram por ele baptizados, está Simão - um mágico que de oponente passa a adjuvante do nosso personagem (cf. Act 8,9-13).
O nó da tessitura da narrativa surge sem intenção e o encaixe da conversão de Simão mostra força com que o Espírito Santo actuava através de Filipe.
Em Act 8,26-38, é-nos relatado o encontro com o eunuco etíope na estrada que vai para Garça. Filipe, depois de lhe explicar as Escrituras, anuncia-lhe a Boa Nova com tal sabedoria que aquele pede o baptismo.
Prosseguindo, passa por Azoto e chega a Cesareia (cf. Act 8,40), onde terá, mais tarde, um encontro com Paulo que se dirigia para Jerusalém (Act 21,8).
Este encontro reúne dois grandes evangelizadores dos Gentios.
O nosso personagem, caracterizado sob vários aspectos, vai evoluindo, daí que se trate de um personagem "redondo".

Matias

Lucas narra a eleição de Matias num trecho pleno de simbolismo.
Pedro está à frente da proto-comunidade, cento e vinte pessoas, como cabeça dos apóstolos que a guiam. Toma a palavra e, relendo a escritura sob a luz dos acontecimentos recentes, anuncia a necessidade de escolher alguém idóneo que ocupe o lugar deixado por Judas, a fim de que o grupo dos apóstolos fique completo e possa cumprir a missão que lhe foi confiada por Jesus, para a qual os havia de antemão preparado. Este é um gesto cheio de significado, há um claro paralelismo que transparece nos números, doze são as tribos de Israel, doze os escolhidos por Jesus numa praia da Galileia. Por outro lado, cento e vinte é o número dos fiéis reunidos, estes são os primeiros membros do novo Israel, à cabeça dos quais os apóstolos, pelo seu ministério, radicado em Jesus, devem presidir. A escolha de um novo apóstolo é um acto eminentemente simbólico que vem fechar um círculo, a narrativa que se segue é a do Pentecostes, a abertura definitiva da nova comunidade ao mundo e o início por excelência da experiência/vivência missionária do período apostólico.
Os candidatos devem ter acompanhado Jesus e os apóstolos desde o baptismo de João até à ascensão e ser testemunhas da ressurreição do Senhor. Estes termos são, de certa maneira programáticos, os apóstolos são os pilares da Igreja, eles conviveram com o mestre e o seu papel é serem testemunhas da sua vida, morte e ressurreição, assim como portadores da sua promessa. A comunidade apresenta dois homens, José, chamado Barssabás cognominado Justo e Matias. Depois de uma oração em que se pede a Jesus que mostre sobre qual recai a sua escolha, lançam-se sortes e esta vem a cair sobre Matias que é associado aos onze. Nada mais é dito, podemos apenas supor que estava juntamente com toda a comunidade, visto “estarem todos reunidos” no dia de Pentecostes, contudo, depreendemos o seu caminho, guiar a comunidade e ser testemunha da Salvação de Deus.

será o livro dos Actos uma história

Será o livro dos Actos uma história?
Se é certo que o autor do livro dos Actos dos Apóstolos é S. Lucas! Então, podemos dizer que ele teve uma visão muito ampla quanto ao seu projecto de escrita. O autor dos Actos dos Apóstolos teve um ideal, projecto de transmitir uma realidade que está para além da nossa interpretação, quer poética, histórica e narrativa.
O livro dos Actos dos Apóstolos podemos designá-lo como história, mas não a maneira moderna, científica; ele é história na medida em que tem a ver com a realidade da nossa experiência humana. Ele não assenta numa base histórica – factual como um jornalista que descreve um acidente numa noite em que depois de um ano vem um outro jornalista a averiguar se o anterior jornalista escreveu tudo que aconteceu ou não no acidente.
O livro dos Actos é portador de um sentido, ele é história porque também tem um valor teológico. Ele permite-nos entrar numa relação com o transcendente.
O livro dos actos pode ser chamado história enquanto memória. Cada ser humano tem a capacidade de fazer a história de si mesmo, dos seus parentes; por isso, tudo aquilo que a pessoa vai escrever sobre si, ou acerca dos seus pais é uma história, porque actualiza e torna presente o que eles eram ou fizeram; a sua escrita se torna vital para quem a lê ou a escuta. Ora, podemos pensar o livro dos Actos nessa perspectiva?
O livro dos Actos remete-nos para o presente de maneira diferente e profunda, como dizia Mattoso que “A história não é a comemoração do passado, mas uma forma de interpretar o presente”. Por isso mesmo, o livro dos Actos deve ser lido com muita profundidade porque ele nos traz uma riqueza inesgotável.

ACTOS DOS APÓSTOLOS – EM QUE MEDIDA SÃO HISTÓRIA?

istória e Teologia estão, nos Actos dos Apóstolos, intimamente ligadas pela palavra e pelo silêncio que a fecunda. Daí a importância da contemplação, isto é, de ver o que está a acontecer, absorvendo a realidade de um modo profundo, segundo uma ordem e objectividade necessárias ao “fazer História”.

Como amor ipse intellectus, a História moderna, preconizada pelo historiador José Mattoso, entre outros, faz-se com paixão, no encalço, primeiro, dos documentos, segundo, da representação mental (momento de silêncio) e terceiro, da escrita (momento da palavra, do Logos criador). Então, a História torna-se arte, em que cabe o dom carismático, e torna-se ciência.

O conceito inovador de Paul Ricoeur de História poética encontra em José Mattoso a amplidão de um olhar que nos permite direccionar o nosso olhar para os Actos dos Apóstolos e fazer as afirmações que se seguem:

- Os Actos dos Apóstolos são uma História poética, na medida em que se centram na esfera da fé e na esfera da Teologia.

- Deus, nos Actos dos Apóstolos, constrói a História. Há, ainda, um carácter fundacional, pois a Igreja ganha autoconsciência de si.

- Em toda a narrativa dos Actos dos Apóstolos, o símbolo marca presença, sendo de uma ordem diferente da ordem fenomenológica, bem como o fluxo do real que diferencia esta narrativa da literatura greco-romana, mesmo quando há elementos tipicamente literários.

- Os Actos dos Apóstolos têm espessura diacrónica, dando relevo à duração, e têm coincidências impressionantes como os dados da História profana, da cultura e da geografia, como é o caso do Naufrágio de Paulo de Tarso (Act 27-28).

- Lucas, ao escrever os Actos dos Apóstolos entre os anos 60 e 90, quis fazer História e Teologia, ao mesmo tempo. Lucas é, pois, um teólogo-historiador.

- Os Actos dos Apóstolos não são uma mera crónica de acontecimentos, ou seja, não são mera história documental, e contêm uma profunda Teologia da História, redimensionada pela História poética.

- Em jeito de conclusão: os relatos dos Actos dos Apóstolos são História e, em simultâneo, Teologia, pois mostram Deus, autor e actor principal na História da Salvação. Importa, por isso, acrescentar que o nosso discurso segue um movimento circular, que põe em destaque o binómio História/Teologia.


HELENA FRANCO
2007-10-08

O eunuco etíope

A personagem que escolhi foi a do eunuco etíope, act. 8, 26-40.

Este personagem, ao qual Lucas não dá o nome, era um importante funcionário da rainha Candace, rainha da Etiópia. Foi baptizado pelo Evangelista Filipe que se dirigia de Jerusalém para o o Sul.
São Lucas conta que o eunuco estava a regressar da sua peregrinação a Jerusalém e lia pelo caminho o Profeta Isaías.

Filipe, movido pelo Espírito, questiona-o sobre se ele compreende a passagem que lê. O eunuco convida-o e lê um texto que se encontra no capítulo 53 do livro do profeta Isaías, uma passagem profética do Messias, a qual descreve o sofrimento sacrificial daquele que foi «como ovelha levada ao matadouro, e como cordeiro sem voz diante daquele que o tosquia, assim Ele não abre a boca» (Is. 53, 7-8). O eunuco indagou Felipe se o autor estava referindo-se a si mesmo ou a uma outra pessoa. Então Felipe, movido pelo Espírito, partindo daquela passagem, anunciou-lhe Jesus enquanto continuavam no trajecto. Durante o percurso, o eunuco pediu que fosse baptizado por Felipe assim que identificou um lugar onde havia água, confessando, assim, a sua fé e a sua adesão a Jesus Cristo «Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus». Depois disso, o eunuco prosseguiu no seu caminho de volta à Etiópia cheio de alegria.

[Ananias & Safira]

os primeiros capítulos do texto empenham-se em descrever a vivência da primeira comunidade cristã e todas as suas experiências quotidianas numa perfeita forma eclesiológica, é nesse contexto que ganha importância a personagem de Ananias e de Safira, sua mulher.
se a igreja nascente, após a ressurreição do Salvador e guiada pela força do Espírito Santo e dentro da Sua força, é um novo espaço de perfeita comunhão com Deus [um novo paraíso ou renascença pelo espírito], Ananias e Safira surgem como o primeiro casal nessa nova realidade e tal como os seus equivalentes no texto do Génesis quebram a harmonia dessa aliança primordial mentindo sobre o preço da venda do seu terreno (actos 5, 1-2).

porque o fariam?

talvez pelo desejo de serem reconhecidos nesse novo espaço de Graça, mas a Salvação não pode ser comprada e daí o seu destino infeliz;
gosto de crer que este é um episódio metafórico no qual o autor lucano mostra a força espiritual da Igreja [a mentira, refere o texto não surge do Espírito Santo, mas de Satanás (actos 5, 3), tal como no episódio vetero-testamentário, o que mostra os infelizes personagens já mortos espiritualmente e assim quando contactam com a comunidade apostólica expiram], Ananias e Safira, que pela Graça, estavam dentro desse novo espaço de Deus, pela falta de ambos assim se encontram excomungados; aliás esse simbolismo da autenticidade da Igreja, do novo Israel, é reforçado pelo autor após o episódio (actos 5, 11).

Matias substitui Judas Iscariote

A figura que eu escolhi foi a de Matias. Uma figura substituinte de Judas. Judas era um dos 12 discípulos de Jesus e que também foi o guia dos que prenderam Jesus. Ele tinha recebido uma parte do ministério dos discípulos. Como ele suicidou-se portanto precisava de alguém que substituísse o lugar dele. O critério era para escolher um homem que acompanhou durante todo o tempo em que o Senhor Jesus viveu no meio deles, a partir do baptismo de João até ao dia em que lhes foi arrebatado par o Alto que seja testemunho da ressurreição do Jesus Cristo.
Então escolheram dois homens piedosos, um era José de apelido Barsabas, chamado justo e Matias. Os apóstolos depois de ter rezado ao senhor tiraram à sorte, e a sorte caiu em Matias que foi incluído entre os onze Apóstolos.
Assim a personagem Matias ocupa um lugar muito importante, ser apóstolo de Senhor Jesus o que muitos desejaram mas não conseguiram.

Actos dos Apóstolos: 1, 23, 26

23 Então, propuseram dois: José, chamado Barsabás, cognominado Justo, e Matias.
26 E os lançaram em sortes, vindo a sorte recair sobre Matias, sendo-lhe, então, votado lugar com os onze apóstolos.

Thumma Dayakar Reddy

Personagem: Estêvão

O nome de Estêvão aparece nos seguintes versículos de Actos dos Apóstolos a saber Actos 6,5; 6,8; 6,9; 6,15; 7,2; 7,55; 7,59; 8,2; 11,19; 22,20. Estêvão era um daqueles sete homens de confiança, cheios do Espírito Santo e de sabedoria. A vida de Estêvão cria uma enorme empatia em nós. Ele viveu por Cristo fazendo milagres e maravilhas entre o povo (6,8). Estêvão pertencia a um grupo de cristãos que pregava uma mensagem mais radical, um grupo que ficou conhecido como os helenistas, judeus que tinham vivido fora da Palestina. Os helenistas tinham uma adaptação da cultura grega.
O Estêvão é um representante do novo movimento que entra em conflito com o judaísmo de Jerusalém. A sua posição inovadora choca os anciãos e doutores da Lei. O conflito fornece-lhe a ocasião para um solene discurso diante do Sinédrio. Este discurso demonstra o novo rosto deste movimento cristão. Estêvão foi acusado pelos judeus de blasfémia e foi condenado e apedrejado.Ele é o primeiro mártir da Igreja. Ele é um verdadeiro seguidor de Cristo. Ele abraçou uma morte violenta por causa da fé e assim tornou-se um modelo ideal dos cristãos. A partir do seu martírio, o cristianismo deixa de ser uma seita interna do judaísmo. A vida e missão de Estêvão fornecem um impulso e testemunho corajoso a novos seguidores.

Daivadas Thomas